内在王国

非禅:

宗︰真故极成色，不离于眼识

因︰自许初三摄，眼所不摄故

喻︰犹如眼识（同品）

 

用形式逻辑中EAE格式的三段论重新调整一下顺序，按照惯例将被省略的重复语句补完——

大前提：自许减除眼根的初三（M）不是离于眼识的（P）。

小前提：真故极成色（S）是包含在自许减除眼根的初三中的（M）。

结论：真故极成色（S）不是离于眼识（P）。

 

这里：初三=色，眼根，眼识

自许减除眼根的初三=色，眼识

 

即——

大前提：自许色与眼识（M）不是离于眼识的（P）。

小前提：真故极成色（S）是包含在自许色与眼识中的（M）。

结论：真故极成色（S）不是离于眼识（P）。

 

这样，就很清楚了。

 

大前提：[a与b]不是离于b的。

小前提：a是包含在[a与b]中的。

结论：a不是离于b的。

 

在形式逻辑中，论题是一个尚未确知为真的判断，故而才需要通过论证来证明它是真实的。如果在一个论证中，论据的真实性又是依赖于论题的真实性，或者说这论据本身和论题一样是一个尚未确知为真的判断，则无法证明论题的真实性。

 

因此，在这里，真唯识量实际上犯了“窃取论题”的毛病，也就是说，论题的意义与论据的意义是等同的，也就是说，用论题的真实性来证明论题的真实性，只是同义反复。

 

宗里面“极成”色和因里面“自许”色所造成的“四概念”的错误，这还是次要的问题。这里忽略不论。